تهران: اینکه ولایت فقیه نیاز به اثبات پیدا کرده به‌ دلیل این است که ما همه اسلام را بیان نمی‌کنیم

به گزارش حلقه وصل، هفته دوم دوره آموزشی «رویکردشناسی فقه حکومتی» با سخنرانی حجت‌الاسلام نجف لکزایی رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی به همت مؤسسه درس‌گفتار آفاق برگزار شد، وی با اشاره به دو نوع اسلام‌شناسی گفت: یک نوع اسلام‌شناسی جزئی و غیرراهبردی و نوع دیگر اسلام‌شناسی سیستمی، راهبردی و جامع است. برای خوب بودن باید همه چیز خوب باشد اما برای بد بودن کافی است یکی از اجزای سیستم درست عمل نکند. در منطق ما می‌گوییم نتیجه تابع اخص مقدمات است. بعضی از احادیث مانند «من اصبح ولم یهتم بامور المسلمین» احادیث سیستمی است. می‌خواهد بگوید آن دینداری که نتیجه‌اش بی‌تفاوتی نسبت به دیگران باشد، دینداری نیست. این نگاه راهبردی است. یعنی اجزا در نسبت با هم هماهنگی دارند تا ما را به هدف مشخصی برسانند.

5 راهبرد رهبر انقلاب برای تحقق اهداف اسلام

حجت‌الاسلام لکزایی با بیان اینکه راهبرد رهبری انقلاب برای تحقق اهداف اسلام در پنج مرحله انقلاب اسلامی، نظام اسلامی، دولت اسلامی، جامعه اسلامی و امت اسلامی خلاصه می‌شود، بیان داشت: دین‌شناسی امام خمینی(ره)، هم جامع و هم راهبردی است. در رویکرد جامع، نگاه ما به انسان و دین جامع است. طبق نظر حضرت امام(ره)، انسان از سه لایه وجودی برخوردار است؛ یک لایه عقل و روح است. یک لایه نفسانی داریم. یک لایه هم حواس و رفتارهای ماست. امام معتقد است که دین هم سه بخش دارد. چرا که دین برای انسان آمده است. «یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه». دین برای اصلاح اندیشه‌ها و انگیزه‌های انسان‌ها آمده است. بخشی مربوط به حوزه اندیشه‌ها و اعتقادات است. بخشی مربوط به نفس ماست مثل فضایل و رذایل. بخشی هم مربوط به تنظیم رفتارهای ماست مانند فقه. فقه جواهری ما پاسخگوی مسائل ما قبل از تولد تا بعد از مرگ ماست.

وی با اشاره به اینکه برای زندگی عزت‌مندانه نیازمند پنج نهاد هستیم که فقه آن را پوشش می‌دهد، افزود: در «بهداشت» اگر سلامت‌مان به خطر بیفتد، بقای‌مان به خطر افتاده است که در فقه با کتاب الطهاره شروع می‌شود،‌ در «اقتصاد» مکاسب، متاجر، بیع، شرکت و مضاربه که همان نهاد اقتصاد در فقه است، «خانواده» بیان احکام شکل‌گیری و فروپاشی خانواده در این بخش آمده است،‌ «امنیت» اینکه نهاد حکومت، تأمین امنیت را به عهده دارد که در این رابطه کتاب‌ الجهاد، کتاب‌ القصاص به امنیت مربوط می‌شود، «تعلیم و تربیت» این نهاد هم عهده‌دار انتقال فرهنگ اعم از اعتقادات، فقه و اخلاق است.

«فقه» تئوری اداره جامعه از گهواره تا گور است

رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با بیان اینکه در نظر امام، فقه چیزی جز پرداختن به امور حکومت و جامعه نیست، تصریح کرد: فقه تئوری اداره جامعه از گهواره تا گور است. فقه، فلسفه عملی حکومت است. همین فقه جواهری مترقی‌ترین فقه است. جلد 21 جواهرالکلام مربوط به جهاد و امنیت است. اگر ما جلد 21 را مطالعه نمی‌کنیم تقصیر فقه نیست. ساختار این فقه محکم است و فردی هم نیست. اگر ما این فقه را فردی ببینیم، آن را خراب کرده‌ایم. این فقه نهادی و اجتماعی است. خود دین در این فقه فرانهادی است. بعضی از جامعه‌شناسان دین را تبدیل به یک نهاد کرده‌اند، در حالی‌ که دین فرانهاد است. سایر نهادها را می‌توان با دین ساماندهی کرد و می‌توان بدون دین ساماندهی کرد.

انسان راهبردی مسائل را اولویت‌بندی می‌کند

وی با اشاره به اینکه امام خمینی(ره) دارای مکتب فکری است، ادامه داد: کسانی می‌توانند مخاطب اندیشه امام باشند که راهبردی بیندیشند. انسان راهبردی کسی است که می‌خواهد در ساختن آینده سهیم باشد. امام(ره) اهل اینکه مسجد و بیمارستان و مدرسه علمیه بسازد نبود. یک صفحه درباره مبارزه با مارکسیسم مطلب ننوشت. یکی از انقلابیون می‌گوید در سال 42 که نهضت شروع شد ما دیدیم در تهران مسیحیت را تبلیغ می‌کنند. کتاب‌هایشان را جمع کردیم و شد 32 کتاب که بردیم به امام نشان دهیم. امام فرمودند دو کتاب دیگر هم هست! ما گفتیم الان امام به ما می‌گوید بروید پدر این تبلیغات را درآورید. اما امام پاسخ داد که ولکن الان مسأله ما این نیست. انسان راهبردی مسائل را اولویت‌بندی می‌کند.

توال: رهبر ایران کاری کرده که سنی‌ها هم از نظر سیاسی شیعه شده‌اند

حجت‌الاسلام لکزایی خاطرنشان کرد: قبل از انقلاب عده‌ای فقط با بهاییت مبارزه می‌کردند. عده‌ای فقط با مشروب‌فروشی‌ها مبارزه می‌کردند. عده‌ای فقط با مارکسیسم مبارزه می‌کردند. امام فرمود: مشکل ما حکومت شاه و اسرائیل و آمریکاست، غرب می‌خواست برای شیعه‌ها الگوی پهلوی و برای سنی‌ها الگو آتاترک را معرفی کند و خمینیزم، بساط هر دو را جارو کرد و گفتمان اسلام ناب را آورد و اسلام آمریکایی را کنار زد. فرانسوا توال می‌گوید رهبر ایران کاری کرده که سنی‌ها هم از نظر سیاسی شیعه شده‌اند. او پیشنهاد می‌کند که باید جنگ سنی و شیعه را راه بیندازیم. اسلام ناب می‌خواهد سلطه از دنیا جمع شود.

هدف سیاست سعادت و ابزار آن قدرت است

وی درباره اندیشه سیاسی امام گفت: قانون یکی از ارکان است. باید امر و نهی و دستوری وجود داشته باشد. جوامع پیش از قانون جوامع پیش از سیاست هستند اما اسلام این‌گونه نیست. سؤال اینجاست که قانون را چه کسی وضع می‌کند،‌ در جوامع سکولاریستی قانون را انسان وضع می‌کند. در اسلام قانون را خدا وضع می‌کند و فقیه هم تلاش می‌کند حکم خدا را استخراج کند. البته در اسلام آنجایی که حکم خدا مشخص نشده است و شاورهم فی‌الامر داریم. خدا حوزه‌ای را هم برای مردم گذاشته است. غایت‌الغایات، قرب الهی است اما اهداف پایین‌تر عدالت و... است. ما دو مفهوم پایه در سیاست داریم؛ یکی قدرت و دیگری سعادت. هدف سیاست سعادت است و ابزار آن قدرت است.

رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با تأکید بر اینکه قلمرو اندیشه سیاسی امام بسیار گسترده است و اظهار داشت: فلسفه و کلام سیاسی مربوط به حوزه عقل است. تفسیر سیاسی قرآن هر سه لایه فقه و اخلاق و اعتقادات را پوشش می‌دهد. سیره سیاسی معصومین در نظر امام و اخلاق سیاسی امام، همه اندیشه سیاسی امام را تشکیل می‌دهد. مباحث تفسیر سیاسی امام را در کتابی با نام درآمدی بر مستندات قرآنی فلسفه سیاسی امام خمینی(ره) نوشته‌ام. در کتابی هم با نام «سیر تطور تفکر سیاسی امام خمینی(ره)» ثبات و تغییر در اندیشه سیاسی امام را آورده‌ام. البته من از روش سیستمی برای بررسی فقط فقه سیاسی امام، آن هم مبحث نظام سیاسی استفاده می‌کنم.

کتاب ولایت فقیه امام برای عموم انقلابیون نوشته شد

وی ادامه داد: در هر سیستمی ما یک بخش ساختاری داریم و یک بخش کارکردی. در بخش ساختار سیاسی چهار بحث مطرح است؛ دلایل ضرورت وجود دولت اسلامی، عناصر دولت اسلامی، مرزهای دولت اسلامی و شبکه قدرت در دولت اسلامی، در بخش کارکردی هم چهار بحث مطرح است؛ مرکز تصمیم‌گیری، حوزه قلمرو دخالت دولت، جریان قدرت و بازخوردها. این هشت بحث را در کتاب اندیشه سیاسی امام خمینی توضیح داده‌ام، در کتاب‌ البیع امام خمینی(ره)، جلد دوم، صفحه 456 نخستین تیتر امام ضرورة الحکومه اسلامیه است، نخستین بحث سیستم هم ضرورت است. یکی از بزرگان گفت امام در اواخر عمر به این نتیجه رسید که ولایت مطلقه و مصلحت را به اندیشه‌اش اضافه کند. من به او گفتم هم مصلحت و هم ولایت مطلقه در البیع آمده است. کتاب ولایت فقیه فارسی امام(ره) برای عموم انقلابیون نوشته شد، اما بحث‌های فنی امام (ره) درباره ولایت فقیه در البیع آمده است.

حجت‌الاسلام لکزایی بیان داشت: به نظر امام حاکم همان فقیه جامع شرایط است. آنچه از این پس می‌گویم بیانات امام است. اسلام احکام اخلاقی صرف نیست. بر مسلمانان واجب است که در برابر تبلیغات دشمنان اسلام بایستند تا روشن شود که اسلام برای حکومت عدل آمده است. اسلام نه استبداد فردی است نه بر مبنای قوانین بشری و امیال اکثریت که مشروطه و جمهوری باشد. حکومت اسلامی در تمام ساحت‌ها از قانون الهی استمداد می‌کند. قانون الهی در فقه است. امام معتقد است در موضوعات مختلف می‌توان بر طبق مصلحت عمل کرد. رأی حاکم اسلامی مثل عملش تابع مصلحت است.

چرا باید حکومت اسلامی در عصر غیبت داشته باشیم؟/ منشأ مشروعیت شارع است

وی افزود: چرا باید حکومت اسلامی در عصر غیبت داشته باشیم؟ استدلال امام این است؛ احکام اسلامی نسخ شده است یا نه؟ اگر نشده اجرایشان حکومت می‌خواهد. تمام! امام به ضرورت حکومت و ولایت اشاره می‌کند؛ ولی اگر موفق به تشکیل حکومت هم نشود باز هم واجب‌الاطاعه است. دلیل دیگر امام این است که حفظ نظام اجتماعی از واجبات اکیده است که این هم بدون حکومت اقامه نمی‌شود. حدود و ثغور اسلامی هم بدون حکومت حفظ نمی‌شود. خلاصه ضرورت حکومت در بیان امام بسط عدالت، تعلیم و تربیت، حفظ نظم، رفع ظلم، حفظ مرزها و جلوگیری از تجاوز اجانب است،‌ امام دلایل نقلی را هم ذکر کرده است. امام در نهایت نتیجه می‌گیرد که در عصر غیبت، حکومت متعلق به فقیه عادل است و بقیه فقها تبعیت می‌کنند. اگر تشکیل حکومت مگر به اجتماع فقها میسر نشد، بر آن‌ها واجب است که گروهی قیام کنند. اگر این هم نشد منصب آنها ساقط نمی‌شود و ولایت از بین نمی‌رود. منشأ مشروعیت شارع است.

اینکه ولایت فقیه نیاز به اثبات پیدا کرده به‌ دلیل این است که ما همه اسلام را بیان نمی‌کنیم

رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی درباره جایگاه تکلیف در نظر امام ابراز داشت: امام قدرت را شرط تکلیف نمی‌داند. ایشان قائل به خطابات قانونی است. شارع خطاب می‌کند، اگر من نتوانستم انجام دهم عذر دارم اما تکلیف متوجه من هست. ثمره‌اش این است که من باید تلاش کنم که از معذور بودن خارج شوم. اگر اقتضا کند که برای دستیابی به قدرت انجام تکلیف، افرادی جان خود را از دست بدهند، فقیه می‌تواند دستور دهد،‌ از نظر امام(ره) حکومت قانونی بدون دو صفت میسر نیست؛ یکی علم به قانون (فقه) و دیگری عدالت. در نظر امام تمام اختیارات حکومتی پیامبر(ص) و ائمه(ع) برای فقیه جامع‌الشرایط وجود دارد. معصوم دو دسته مقام دارد. یک مقام خلافت الهی تکوینی و یک مقام اعتباری و جعلی. اولی منظور امام نیست. ریاست ظاهری منظور اوست.

وی ادامه داد: امام معتقد است اگر معصوم بتواند همسر کسی را طلاق دهد، بدون اینکه مصلحت عمومی اقتضا کند، این اختیار برای ولی فقیه ثابت نیست، اما اگر برای مصلحت عمومی اقتضا کند او این اختیار را دارد. اینکه ولایت فقیه تصورش موجب تصدیق می‌شود،‌ نشان می‌دهد به نظر امام ولایت فقیه بدیهی است،‌ پس اگر قانون داشته باشیم اما مجری نداشته باشیم عقلانی است؟ باید بهترین شخص جامعه آن را اجرا کند. اینکه ولایت فقیه نیاز به اثبات پیدا کرده به‌ دلیل این است که ما همه اسلام را بیان نمی‌کنیم.